المطلقة والمجتمع
بقلم/ أبو بكر البطوش
تُعدّ قضية المرأة المطلقة في مجتمعاتنا العربية واحدة من أبرز القضايا التي تكشف الفجوة العميقة بين سماحة التشريع الديني الجلي وبين الموروثات الثقافية والتقاليد البالية التي ما زالت تحكم العقول وتوجه السلوكيات الاجتماعية / فالطلاق في أصله الشرعي والقانوني والمنطقي ليس جريمة أخلاقية ولا وصمة عار / بل هو باب رحمة وحل نهائي شرعه الله عز وجل عندما تستحيل العشرة وتنقطع حبال التفاهم بين الزوجين / إلا أن الواقع الاجتماعي المرير يحول هذا الإجراء الشرعي إلى محاكمة غيابية قاسية تُدان فيها المرأة مسبقاً وتتحول فيها إلى ضحية مرتين مرة خلف الأبواب المغلقة حين تجرعت الظلم والاضطهاد والتعسف أو ربما الإيذاء الجسدي والنفسي من زوج لم يتق الله فيها، ومرة أخرى أمام قاضي المجتمع والجهل العام الذي يجلدها بنظرات الريبة وألسنة اللوم دون أن يكلف نفسه عناء معرفة الحقائق أو الأسباب والدوافع التي أدت إلى هذا الانفصال / إن هذه العقول المتخلفة التي تسارع إلى إطلاق الأحكام الجائرة فتصم المرأة بـالناشز أو المتمردة لمجرد أنها رفضت الضيم وقررت الحفاظ على ما تبقى من كرامتها وإنسانيتنا هي ذات العقول التي تنظر إلى الرجل بنوع من التنزيه والقداسة وكأنه رسول مرسل لا يخطئ ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فيُعذر في كل تصرفاته ويُبرر له كل طغيان، وهي نظرة قاصرة وظالمة تخالف صريح الدين الذي ساوى بين الذكر والأنثى في الكرامة الإنسانية وفي الحقوق والواجبات والمحاسبة الأخلاقية. وإذا نظرنا إلى هذه القضية من منظور ديني وشرعي خال نجد أن الإسلام قد كفل للمرأة حريتها وحقوقها وشرع لها طلب الفراق إذا وقع عليها الضرر / فالقرآن الكريم يزخر بالآيات المحكمات التي تضبط بيوت المسلمين وتأمر بالمعروف في القرب وفي البعد على حد سواء / حيث يقول الحق سبحانه وتعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان/ ويقول جل وعلا وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته/ مما يؤكد أن الفراق قد يكون بداية لسعة ورزق وحياة جديدة أفضل لكلا الطرفين وليس نهاية المطاف أو موتاً سريرياً للمرأة /كما أن السيرة النبوية العطرة تقدم لنا أعظم نموذج في إنصاف المرأة واحترامها فالرسول صلى الله عليه وسلم تزوج من مطلقات وثيبات ولم يكن طلاقهن ينقص من قدرهن أو يقلل من مكانتهن في المجتمع الإسلامي الأول الذي كان يتعامل مع الإنسان لجهده وخلقه لا لظروفه الاجتماعية / ومن الناحية العلمية والنفسية، فإن المرأة بعد تجربة الطلاق وبخاصة تلك التي خرجت من زواج سام تعودت فيه على الأذى والظلم والاضطهاد تمر بمرحلة صدمة نفسية قاسية تشبه إلى حد كبير مرحلة الحداد وفقدان الأمان وتكون في هذه الفترة الحرجة من حياتها في مسيس الحاجة إلى رعاية خاصة واحتواء نفسي/ وعاطفي / واجتماعي مكثف من قبل أهلها ومحيطها / إذ تتعرض ثقتها بنفسها للاهتزاز وتتداخل في عقلها مشاعر القلق واضطراب ما بعد الصدمة وهنا يبرز الدور الإنساني والأخلاقي للأهل الذين يجب أن يكون بيتهم ملجأً دافئاً وحصناً منيعاً لابنتهم، لا سجناً جديداً يُمارس فيه اللوم والتحقيق وتُفرض فيه القيود الصارمة بحجة الخوف على السمعة أو الحفاظ على نظرة الناس / فالأهل الواعون هم من يدعمون استقلالية ابنتهم ويشجعونها على العودة إلى مقاعد الدراسة أو الانخراط في سوق العمل وتطوير مهاراتها لتستعيد ثقتها بكيانها وقيمتها الذاتية وتستمر في سير حياتها الاعتيادية بكرامة وشموخ /إن رقي الأمم ووعيها وثقافتها لا يُقاس بالشعارات الرنانة بل بمدى قدرتها على إنصاف الفئات التي تتعرض للتهميش والظلم الاجتماعي والمرأة المطلقة ليست كائناً منقوصاً ولا متهماً يحتاج إلى صكوك براءة من أحد / بل هي إنسانة ناضجة شجاعة اختارت أن تبدأ من جديد وترفض العيش في ظلال القهر، ومن حقها الكامل على مجتمعها أن يفسح لها الطريق ويغير نظرته النمطية القاصرة تجاهها، لتمضي في حياتها كعنصر فاعل وبناء بعيداً عن أفكار الجهل وعقد الماضي التي طالما كبلت طاقات النساء وعطلت مسيرة مجتمعاتنا نحو التطور والإنسانية والعدالة المطلقة.
بقلم أبو بكر البطوش
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق